君子认为学习不能停止。青色从蓝色中汲取，却比蓝色更深；冰由水形成，却比水更冷。木材弯曲成轮，依然保持其形状。即使干枯暴晒，也不再恢复原状，这是因为外力改变了它的性质。同样，学习使人明智，行为无过。故此，不登高山，不知天之高；不临深渊，不知地之厚。不听古人的教诲，不知学问之大。干、越、夷、貉的孩子，生来声音相同，长大后却习俗各异，这是教育使然。

我曾整日冥思，却不及片刻的学习；我曾踮脚远望，却不及站在高处所见之广。登高招手，手臂未变长却能见得更远；顺风呼喊，声音未变大却能听得更清晰。借助车马的人，并非脚力强劲却能行千里；借助船只的人，并非擅长游泳却能渡江河。君子的天赋并非与众不同，只是善于利用外物。

南方有一种名为蒙鸠的小鸟，用羽毛做巢，以苇茎固定。风吹苇茎折断，卵破雏亡。巢虽坚固，却因固定不当而致祸。西方有一种名为射干的树木，虽茎短四寸，却能生长在高山之巅，俯瞰百丈深渊，不是因为茎长，而是因所立之地。蓬草生长在麻中，不需扶持也直；白沙在黑泥中，也会变黑。兰槐之根为芷，若浸泡于污水，君子远避，百姓亦不使用，不是因为质差，而是因所处环境。

万物之生，必有起始；荣辱之来，必显其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹，懈怠忘身，祸灾随之。强自取辱，柔自受制。邪恶在身，怨恨滋生。柴火同置，火焰趋热；平地积水，水向低处流。草木同类生长，禽兽群聚，物随类聚。因此，弓弦拉紧，箭矢飞射；树木茂盛，斧斤相加；树荫成荫，众鸟栖息。酸醋招引蚊蚋。故言语可招祸，行为可致辱，君子慎其所立。

积累土石成山，风雨由此兴起；积水成渊，蛟龙生于其中。积德行善，神明自得，圣人之心完备。故不积累半步，无以至千里；不积累小流，无以成江海。骏马一跃，不能十步；劣马十驾，功在不舍。锲而不舍，朽木可镂；锲而舍之，金石难动。蚯蚓无爪牙之利，筋骨之强，却能上食埃土，下饮黄泉，用心专一。蟹六足二螯，无蛇鳝之穴，心浮气躁。

没有坚定意志的人，无明察之智；没有潜心之事的人，无显赫之功。行于歧路者难至，事奉两人者难容。目不能双视，耳不能双听。螣蛇无足却能飞，鼫鼠五技而穷。诗云：“斑鸠在桑，七子同母。淑人君子，仪容一。仪容一，心如结。”故君子专心致志。

昔者瓠巴鼓瑟，鱼出听；伯牙鼓琴，六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积，安有不闻者乎？学始于诵经，终乎读礼；始于为士，终乎为圣人。真实积累，长久努力，学至终老方止。故学习有终，若其义则不可片刻舍弃。为之，人也；舍之，禽兽也。故书为政事之纲，诗为中声之止，礼为法之大分，类之纲纪。故学至礼止，谓道德极。

君子之学，入耳入心，布于四肢，形于动静。端言蝡动，一可为法则。小人之学，入耳出口，口耳之间，四寸而已，何足以美七尺之躯！古之学者为己，今之学者为人。君子之学，以美其身；小人之学，以为禽犊。故不问告之谓傲，问一告二谓囋。傲非，囋非，君子如向。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问恶者勿告，告恶者勿问，说恶者勿听。有争气者勿与辩。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知不全不粹不足以为美，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见，使耳非是无欲闻，使口非是无欲言，使心非是无欲虑。及至其致好之，目好五色，耳好五声，口好五味，心利有天下。是故权利不能倾，群众不能移，天下不能荡。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全。