至乐原文如下：

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去?奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫残天恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者悟(hūn)惜，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！

烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循⑧勿争。”故夫子胥争之，以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐1矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”

天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。

芒乎芬乎，而无从出乎！芬乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

翻译：

天下有没有最大的快乐呢？有没有养活性命的方法呢？现在应该做什么？又依据什么?应该回避什么？要在什么样的状况下安身？应该靠近什么？舍弃什么？应该喜欢什么？讨厌什么？

世界上人们所尊崇的，是富有、高贵、长寿和美名；人们所喜欢的，是身体的安适、饮食的丰盛、服饰的华美、颜色的绚丽、乐声的悦耳；人们所鄙视的，是贫苦、卑微、短命和恶名；

人们所痛苦烦恼的，是身体得不到安逸、嘴巴和肚子吃不到美味、外表穿不上美服、眼睛看不到美色、耳朵听不到美妙的声音。假如得不到这些，人们就会非常忧愁和担心，这样来对待身体，实在太不爱惜了。

那些富有的人，整日想着怎样保住官运的亨通，避免危机的到来，这样来对待身体，不是太疏忽了吗？人们生活于世间，便与忧愁相生相伴。长寿的人整日糊里糊涂，长久地生活于忧愁之中，这是多么痛苦啊！

这样来对待身体，不是太疏忽了吗？壮烈之士被天下人所称颂，却不能保养自己的生命。我不知道这种行为是真善呢，还是真的不善呢？假如这样就是善，这种“善”却不能保住自己的性命；

如果这样不是善，然而这“不善”却不能够保全他人的性命。所以说：“忠言不被采纳，闭口退步不争。”所以伍子胥忠心劝谏而遭到残害，假如他不努力去争谏，也不会成其美名。如此来看，究竟有没有真正的完美呢？

如今世俗所追求的和所认为快乐的，我并不知道这种快乐是真的快乐，还是不快乐。我观察那世俗之人所认为快乐的，大家都争相追逐。

那种拼死竞争的样子，好像无法平静下来，他们都认为的快乐，我不知道有何快乐而言，也不知道有何不快乐。

究竟有没有快乐呢？我觉得无所作为就是真正的快乐，可是世俗之人却认为那是最大的痛苦。所以说：“最大的快乐是忘却快乐，最大的荣誉是忘却荣誉。”

天下的是非果真是不能确定的。尽管这样，无为虚寂的态度还是可以确定是非的。最大的快乐能够养活性命，只有无所作为才能让最大的快乐存留。请让我说说这一点：苍天因为无为而清虚明流，大地因为无为而厚重宁静。

天与地两个无为相互结合，万物都能变化生长。恍恍惚惚，没有留下任何迹象！万物繁多，都是从无为的自然中繁衍生息。所以说：“天与地无所作为而无所不为。”世俗之人哪个能够做到无为呢？