1. 《项脊轩》文言文翻译
项脊轩，旧南阁子也。
室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），雨泽下注；每移案，顾视无可置者。
又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺（qì），使不上漏。
前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。
借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦（阶）寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。
迨（dài）诸父异爨（cuàn），内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾（yú）庖（páo）而宴，鸡栖于厅。
庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪（yù）， 尝居于此。
妪，先滑迅携大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。
妪每谓余（予）曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊（zǐ）在吾怀，呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’昌兆吾从板外相为应答。”
语未毕， 余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。
轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。
方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”（上教版高一第二学期第16课无此段文字） （下文作者写了这篇志多年以后补写的）余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。
吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。
然自后余多在外，不常居。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
————归有光《项脊轩志》（与苏教高中必修五相同） 注释1、轩：小的房室 。2、旧：旧日的，原来的。
3、方丈：一丈见方。4、尘泥渗漉 ：（屋顶墙头上的）泥土漏下。
渗，透过。漉，漏下。
渗漉：从小孔慢慢漏下。5、雨泽下注：雨水往下倾泻。
下，往下。 雨泽：雨水。
6、案：几案，桌子。7、顾视：环看四周。
顾，环视也。（许慎《说文解字》）8、不能得日：得日，照到阳光。
9、日过午已昏：昏，光线不明。10、为（wéi）修信伏葺。
修葺：修缮、修理，修补。11、辟：开。
12、垣墙周庭：庭院四周砌上围墙。垣，在这里名词作动词，指砌矮墙。
垣墙：砌上围墙。 周庭，（于）庭子周围。
13、当：迎接14、洞然：明亮的样子。15、栏楯（shǔn）：栏杆。
纵的叫栏，横的叫楯。16、增胜：增添了光彩。
胜：光彩。17、偃仰：偃，伏下。
仰，仰起。偃仰，安居。
18、啸歌：长啸或吟唱。这里指吟咏文，显示豪放自若。
啸，口里发出长而清越的声音。19、冥然兀坐：静静地独自端坐着。
兀坐，端坐。20、万籁有声：自然界的一切声音都能听到。
万籁，指自然界的一切声响。籁，孔穴里发出的声音，也指一般的声响。
21、三五之夜：农历每月十五的夜晚。22、珊珊：衣裾玉佩的声音，引申为美好的样子。
23、迨（dài）诸父异爨（cuàn）：等到伯、叔们分了家。迨，及，等到。
诸父，伯父、叔父的统称。异爨，分灶做饭，意思是分了家。
24、往往：指到处，处处。 而：修饰关系连词。
是：这（样）。25、东犬西吠：东边的狗对着西边叫。
意思是分家后，狗把原住同一庭院的人当作陌生人。26、逾庖而宴：越过厨房而去吃饭。
庖，厨房27、已：已而，随后不久。28、凡再变矣：凡，总共。
再，两次。29、相为应答：一一回答。
相：偏义复词，指她（先母）。30、束发：古代男孩成年时束发为髻，15岁前指儿童时代。
31、竟日：一天到晚。竟，从头到尾。
32、阖（hé）：通‘合’ 。合上。
33、瞻顾遗迹：回忆旧日事物。瞻：向前看。
顾：向后看。瞻顾：泛指看，有瞻仰、回忆的意思。
34、扃（jiōng）牖（yǒu）：关着窗户。扃，（从内）关闭。
牖，窗户。35、殆：恐怕，大概，表示揣测的语气。
36、来归：嫁到我家来。归，古代女子出嫁。
37、凭几学书：伏在几案上学写字。几，小或矮的桌子。
书：写字。38、归宁：出嫁的女儿回娘家省亲。
39、制：指建造的格式和样子。40、手植：亲手种植。
手：亲手。41、亭亭如盖：高高挺立，树冠像伞盖一样。
亭亭，直立的样子。盖，古称伞。
42、修葺：修补。43、诸：各个 古今异义1、室仅方丈（方丈，古：一丈见方 今：庙宇里的住持）2、墙往往而是（往往，古：到处 今：经常）3、余自束发（束发，古：表示儿童 今：扎头发） 一词多义 1、始 室始洞然 （副词，才） 庭中始为篱，已为墙 （副词，起初，起先） 2、过 日过午已昏 （动词，。
2. 雪竹轩记文言文答案
[明]归有光冯山人①为予言：“吾甚爱雪竹②，故人以雪竹呼吾，因以名吾轩，请子记之.”予不暇以为，而山人求之数岁，或以诗，或以书，日月一至.予以山人所以得于雪竹者，山人自知之，岂有假于予之言？是以旷岁而不答也.山人少喜为诗，诗出而上海陆文裕公亟称之.先是，山人居昆山之安亭，及予来安亭，则山人已迁上海界中，与安亭隔一江.予尝过永怀寺，爱其古桂，坐久之.问寺中所往来者，僧曰：“地僻，绝无人.惟有冯山人时时过江来，独吟桂树之下.”予后数见之于张通参之座.通参与湖州刘尚书为社会③，二公皆称山人为笃实君子.去年，山人年老矣，与通参游匡庐、武夷，还而示予《纪游诗》一编.予戏曰：“冯先生之雪竹，必求之匡庐、武夷间耶？”今年，予买田青浦之嵩塘.山人与予书曰：“吾近卜筑盘龙，与嵩塘近，子来观我雪竹.”予性懒，不能谒青浦令，为其所怒，所买田几为夺去，予亦削迹兹土矣.山人复遣其子来，曰：“吾前告子雪竹轩，复移盘龙也，吾今老于此.子许我记，几年不能得.今吾旦暮死，惟欲得子一言，是吾心也.” 予问山人起居.其子曰：“去年与通参行郡中，老人目不能了了，道间有古井，无石栏，不觉越过之，几坠.自此不复出.每自叹曰：‘匡庐、武夷，不可复至矣，雪竹，则何所无之？’”其子去，又数数书来.会予方北上，思欲一造山人之竹所而不能矣.因书之以告别，且使揭之楣间，为《雪竹轩记》云.（选自《震川先生集》卷十五）[注]①冯山人：冯淮，字会东，号雪竹，昆山（今属江苏）人.山人，古时对隐居不仕的读书人的称呼，也常作为学者士人的雅号.②雪竹：一种干节上有白粉的竹子.③社会：旧时由志趣相同者结合而成的组织或团体.4.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.是以旷岁而不答也 旷：时日多、久B.因以名吾轩 名：命名、取名C.吾近卜筑盘龙 卜：预料、估计D.且使揭之楣间 揭：标示、展示5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A.冯山人为予言 不足为外人道也B.还而示予《纪游诗》一编 吾尝终日而思矣C.吾今老于此 君幸于赵王D.因书之以告别 因人之力而敝之6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.这篇文章是作者为冯山人而写，先前作者一直没有时间完成，因此冯山人多年来虽以不同方式请求却未果.B.冯山人喜爱雪竹，年轻时喜欢写诗；远游匡庐、武夷归来后，在作者所买之田不远处建屋；晚年眼睛有疾.C.全文叙冯山人其人其事，正面、侧面描写相结合，山人风雅的形象、执著的性格逐渐从字里行间凸显出来.D.这篇文章笔致从容，淡雅疏放，刚健之中见哲思，同时又不乏追怀岁月与旧事的无奈痛苦之情，大有意境.7.把原文中划线的句子翻译成现代汉语.（10分）⑴予以山人所以得于雪竹者，山人自知之，岂有假于予之言？译文：⑵予性懒，不能谒青浦令，为其所怒，所买田几为夺去，予亦削迹兹土矣.译文：⑶今吾旦暮死，惟欲得子一言，是吾心也.译文：答案：4.C（卜：选择处所）5.A（都是介词，对 B连词，表承接关系；连词，表修饰关系 C 介词，在；介词，表被动 D副词，于是；介词，依靠、凭借）6.D（文章“刚健”有误）7.(1)我认为山人对雪竹轩这个名字满意的原因，他自然知道，怎么需要借助于我的言辞（来表达）呢？（4分）（2）我生性懒惰，不能（前去）拜见青浦县令，他被我（的态度）激怒了，我所购置的田亩几乎被收回，我也不到青浦去了.（3分）（3）如今我很快就要离世了，只想得到您的一篇文章，这是我（最后）的心愿了.（3分）。
3. 项脊轩志文言文知识整理词语（要解释词义）1通假字2古今异义3词类
一、古今异义 项脊轩，旧南阁子也 （旧，原来的） 南北为一 （一，整体） 室仅方丈 （方丈，一丈见方） 凡再变矣 （凡，总共；再，两次） 每移案顾视，无可置者 （案，桌子） 久不见若影 （若，你） 日过午已昏 （昏，暗） 或凭几学书（几，书桌；书，写字） 杂植兰桂竹木于庭 （杂，交错） 比去，以手阖门（比，等到） 亦遂增胜 （胜，佳景，引申为光彩） 吾妻来归 （归，旧时指女子出嫁） 始为篱，已为墙 （已，后来、不久） 三五之夜 （三五，即十五） 何竟日默默在此，大类女郎也 （竟，整） 且何谓阁子也 （且，那么） 余自束发 （束发，表示成年） 二、一词多义 始 室始洞然 （才，连词） 始为篱，已为墙 （起初、先，副词） 过 日过午已昏 （超过，动词） 大母过余曰 （到、来，动词） 置 顾视无可置者 （放置，动词） 内外多置小门 （设置，动词） 而 余扃牖而居 （助词，表修饰，无义） 万籁有声，而庭阶寂寂 （但，连词） 为 始为篱，已为墙 （做，动词） 轩东故尝为厨 （作，动词） 庭中通南北为一 （成为，动词） 吾从板外相为应答 （对，介词） 以 以当南日 （用来，动词） 以手阖门 （用，介词） 能以足音辨人 （凭借、根据，介词） 执此以朝 （用如“而”，介词） 谓 且何谓阁子也 （叫作，动词） 妪每谓余曰 （告诉，动词） 一 庭中通南北为一 （整体，名词） 先妣尝一至 （常来，副词） 日 以当南日 （太阳，名词） 不能得日 （阳光，名词） 先 先是，庭中通南北为一 （以前，名词） 先大母婢也 （去世的，形容词） 三、通假字 垣墙周庭，以当南日 （“当”通“挡”） 而母立于兹 （“而”通“尔”） 四、词类活用 1.名词用作动词 乳二世 （乳，乳养） 客逾庖而宴 （宴，用饭） 执此以朝 （朝，上朝） 吾家读书久不效 （效，取得效果） 垣墙周庭：垣墙，砌墙， 雨泽下注：雨，下雨，名字活用作动词 2.名词用作状语 雨泽下注.使不上漏（下，朝下，上，从上面） 又北向 （北，朝北，行为方向） 东犬西吠 （西，朝西，行为方向） 前辟四窗 （前，在前方，行为方向） 吾妻死之年所手植也，手，亲自，亲自 3.形容词用作名词 多可喜，亦多可悲 （多，许多事） 4.名词使动用法 垣墙周庭 周，使围住 五、句式 1.判断句 用“……也”表示判断.如： 1） 项脊轩，旧南阁子也 2） 妪，先大母婢也 2.省略句 下列各句中的括号表示省略了的成分.如： 1） （ )又杂植兰桂竹木于庭 （省主语“余”） 2） （ )借书满架 （省主语“余”） 3） 吾儿，（ ）久不见若影 （省主语“吾”） 4） 使（ ）不上漏 （省兼语“之”） 5） 明月（ ）半墙 （省谓语“照”） 6） 余自束发读书（ ）轩中 （省介词“于”） 7） 垣墙（ ）周庭 （省介词“于”） 3.倒装句 介词结构后置.下列各句状语（下划线）放在动词、形容词（粗体）之后.翻译时，一般将状语前移.如： 1） 杂植兰桂竹木于庭 （在庭院里种兰桂竹木） 2） 家有老妪，尝居于此 （在这里居住） 3） 室西连于中闺 （与中闺相连） 4） 鸡栖于厅 （在厅里栖息） 5） 其制稍异于前 （跟以前不同）。
4. 【翻译古文（选自何陋轩记）1）夷之人乃不能此,其好言恶詈,直情
(1)夷地的人们却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴（2）于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地.于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话.（3）表示感叹的语气词，通常都独立置於一句之前.（4）现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感（5）然而这对他们浑朴的本质并没有损害.全文翻：当初，孔子要住在九夷（边远之地）别人都认为那里简陋落后.孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡（今河南南部）之外，如今也属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯.人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后.这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服.没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，有着一种质朴、淳厚的古代遗风.这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束，就都这个样子，不能认为是落后啊.那些当面说爱，背后说恨的，颠倒黑白，狡猾奸诈的人，外表忠厚，而内心像毒虫刺人，中原华夏地区的人们大都不能免；如果是外表文质彬彬，穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣，遵守规矩法度，就不鄙陋落后了吗？夷地的人们却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴，那就有了.世人只是因为他们说话低微，就认为他们落后，我不这样认为.我刚来的时候，没有房子居住.住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿.龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻视我，渐渐亲近我.我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住.我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大略具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了.于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地.于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话.哎，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？（意即孔子欲对浑朴的夷民施以礼乐教化）虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了.然而这对他们浑朴的本质并没有损害.果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧.可是我不是那种能担此重 任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人.。