1. 语文选修,先秦诸子选读,乐民之乐,忧民之忧怎么讲
1、【原文】庄暴见孟子，（1）曰：“暴见于王，（2）王语暴以好乐，暴未有以对也。”
曰：“好乐何如？”（2）孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”（4）他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，（5）曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”（3）曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，（1）与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，（8）举疾首蹩领而相告曰：（9）'吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，（10）父子不相见，兄弟妻子离散。
'今王田猎于此，（11）百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，（12）举疾首蹙？？而 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然 有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以 能田猎也？’此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”。
2. 孟子梁惠王下的译文
（一）庄暴见孟子①，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也.”曰：“好乐何如？” 庄暴来见孟子，说：“我被齐王召见，齐王告诉我，他喜爱音乐，我没有话回答他.”庄暴问道：“喜爱音乐怎么样？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 孟子说：“（如果）齐王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” 后来的某一天，孟子被齐王接见，问（齐王）道：“大王曾对庄暴说喜爱音乐，有这回事吗？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳.” 齐王（不好意思地）变了脸色，说：“我不是喜爱古代先王的音乐，只是喜爱世俗的音乐罢了.”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也.” 孟子说：“大王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！现在的音乐如同古代的音乐.”曰：“可得闻与？” 齐王说：“可以把道理讲给我听听吗？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”曰：“不若与人.” 齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐.”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”曰：“不若与众.” 齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐.”“臣请为王言乐.今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音③，举疾首蹙頞而相告曰④：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散.’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美⑤，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散.’此无他，不与民同乐也. （孟子说：）“请让我为大王谈谈音乐.假设现在大王在这里奏乐，百姓听了大王钟鼓的声音，箫笛的曲调，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜爱音乐，为什么使我们痛苦到这样的极点？父子不能相见，兄弟妻儿离散.’假设现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜的华美，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜欢打猎，为什么使我们痛苦到这样的极点？父子不能相见，兄弟妻儿离散.’这没有别的原因，是不和百姓共同快乐的缘故.今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也.今王与百姓同乐，则王矣.” 假设现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音，箫笛的曲调，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能奏乐呢？’假设现在大王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到旗帜的华美，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能打猎呢？’这没有别的原因，是和百姓共同快乐的缘故.如果大王能和百姓共同快乐，那就能称王于天下了.” [注释] ①庄暴：齐国大臣.②王：指齐宣王.③管龠（yuè）：古管乐器名.龠，似笛而短小.④蹙頞（cù è）：蹙，紧缩；頞，鼻梁.蹙頞，形容愁眉苦脸的样子.⑤羽旄：鸟羽和旄牛尾，古人用作旗帜上的装饰，故可代指旗帜. （二）齐宣王问曰：“文王之囿方七十里①，有诸？” 齐宣王问道：“文王的园林有七十里见方，有这事吗？”孟子对曰：“于传有之.” 孟子答道：“在文献上有这样的记载.”曰：“若是其大乎？” 宣王问：“竟有这么大吗？”曰：“民犹以为小也.” 孟子说：“百姓还觉得小了呢.”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？” 宣王说：“我的园林四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入.臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？” 孟子说：“文王的园林七十里见方，割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去，是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不也是很自然的吗？我初到齐国边境时，问明了齐国重要的禁令，这才敢入境.我听说国都郊区之内有个园林四十里见方，杀了其中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；这就像是在国内设下了一个四十里见方的陷阱，百姓认为太大了，不也是应该的吗？” [注释] ①囿：古代畜养禽兽的园林. （三）齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 齐宣王问道：“同邻国交往有什么原则吗？”孟子对曰：“有.惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事混夷②.惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④.以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也.乐天者保天下，畏天者保其国.《诗》云：‘畏天之威，于时保之.’”⑤ 孟子答道：“有.只有仁人能以大国的地位侍奉小国，所以商汤曾侍奉葛国，文王曾侍奉混夷.只有聪明的人能以小国的地位侍奉大国，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾践曾侍奉吴国.能以大国地位侍奉小国的，是乐于听从天命的人；能以小国。
3. 古文竭泽而渔译文
【译文】（摘自人教版高一语文教师用书） 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦.河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样.考察邻国的政治，没有像我这样用心的.邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧.咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑.有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来.凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 梁惠王说：“不行.只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊.” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了. “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完.密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完.按一定的季节入山伐木，木材就会用不完.粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了.百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端. “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了.鸡、猪、狗的畜养，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了.百亩大的田地，不耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了.认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了.七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事. “贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济.百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好.’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了.” 课文助读资料 一、孟子的仁政思想 1.民本思想. 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻.是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.”（《孟子·尽心下》）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理.孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的. 2.邦国的主权在民. 孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一.”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之.”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也.”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人.万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人.”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之.”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之.”（《孟子·万章上》） 是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了.于是舜就做了天子.虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子.透过孟子说法的唯心论雾障，我们可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的.历史学家范文澜称这种思想为“敬天保民”，是有一定道理的. 3.民对不施仁政的暴君是可以不服从的. 孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子回答：“于传有之.”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残.残贼之人，谓之‘一夫’.闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也.”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的.这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步. 4.政事以民为归宿. 孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上.”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”.虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在战国时代还是有积极意义的. 5.用人以民意为准. 孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也.”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之.……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之.”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的. 6.国君应以保民为职分. 孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧.乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”.（《孟子·梁惠王下》）君。