伊曼努尔·康德于1724 年4 月 22 日生于东普鲁士的格尼斯堡(该地自1945 年以后，成为前苏联和现在的俄罗斯的领土)，父亲是一个马鞍匠。康德的家庭信奉路德宗的虔信派 (Puritianism)，康德从小在教会办的学校受教育，1740 年进入格尼斯堡大学神学院，1745 年毕业后当了九年的家庭教师。从1755 年开始，康德一直在格尼斯堡大学任教，当了多年的编外讲师，1770 年才晋升为教授。1781 年开始， 9 年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》(1781)、《实践理性批判》(1788)、《判断力批判》(1790)。这就是著名的康德三大批判哲学.。1804 年2 月12 日病逝."有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。 "这是康德墓碑上的悼词,是对其哲学生涯的最精辟概括. 康德一生几乎没有离开格尼斯堡，每天生活极有规律。他每天下午都要在一条街道(它后来被命名为"康德小道)上散步，他准时到这种程度，以至当地居民按照他出来的时间校正手表。但是，他那刻板和平静的表面生活与他的丰富多彩而又充满着革命思想的内心世界形成了强烈的反差。他在普鲁士这个边远小城，注视着世界的最新发展，讨论着时代的前沿问题。他一生中只有一次离家到一个一百公里外的城市旅行的经历，但他却像一个阅历丰富的旅行家那样，在人类学著作中对各国风土人情做了详细而生动的描写. 康德终生未娶,对于他为什么不结婚,他有自己独特的解释："当我需要女人的时候，我却无力供养她；而当我能够供养她的时候，她已经不能使我感到对她的需要了".爱情是人的需要的理想化，而婚姻是人的满足的现实化.当我们需要女人的时候，那时我们或许很年轻，对异性的仰慕是我们成长的开始.青春期是我们爱与性生长的季节，可是在这个季节中我们却是无立无助的，我们依赖着我们的父辈生活，我们不能为我们的爱情买单.恋爱的成熟标志不在于我们是否成年，而在于我们是否独立.如果你可以独立供养你所爱的女孩，那怕你是十四岁或更小，那样的恋爱也不可视为早恋，同样是值得我们称颂的；反之，如果我们过了耳立之年，依然依靠我们的父辈生活，那样的恋爱未免不是一种早恋.不能在物质上给予自己的爱人以幸福，那这般幸福便不能长久.爱情遵循理想原则，婚姻遵循现实原则，理想不过度到现实，那理想终究是虚无缥缈的.青春期后，爱情的渴望与我们年龄的岁数成反比，这就是康德所说的："当我能够供养她的时候，她已经不能使我感到对她的需要了".年轻时他渴望爱情却不能承受，年老时他可以承受却不再需要爱情.如果你想尽早拥有爱情，你就应该早自食其力，做一个真正有责任感的男人. 2 楼 对异性的向往和追求是生理的必然也是生活的所然："男人如果没有女人便不能享受生活的乐趣,而女人没有男人则不能满足自己的需要."女人对男人来说是生活的调味品,男人对女人来说生理的补充剂；女人丰富男人的生活,男人滋润女人的生理.爱情于男人是一种生活的润滑剂，它对男人的事业是一种伟大的推动力，对异性的仰慕归根到底是所有其他激情的基础.；爱情于女人是一种生理的调节杆，它对女人的身心是一种伟大的治疗物，对异性的追迷归根到底是性本能的变形.爱不是上天的赠予，而是大地的赠予.我寻求爱情，首先是因为爱情给我带来狂喜，它如此强烈，以致我经常愿意为了几小时的欢愉而牺牲生命中的其他一切；我寻求爱情，其次是因为它接触孤寂，在世界的边缘，俯瞰那冰冷死寂，深不可测的深渊，我寻求爱情，最后是因为在爱情的结合中，我看到了圣徒和诗人们所想象的天堂景色的神秘缩影，这就是女人的爱情缘源. 女人被男人所爱，不仅仅在于女人的美貌也在于她的温柔和善良.女人不懂使命是应当和责任，她做某件事情完全是凭借她的直觉和爱好，女性不守规则，但上帝却给了女人的心灵注入了温柔，善良和同情心，赋予她们通情达理的细腻情感，然而你却不能要求她们做出牺牲和自我节制.女人不仅拥有美丽也拥有智慧，只是女人的智慧与男人的智慧不同：女人的智慧是美好的，男人的智慧是深沉的，而这些只不过是崇高的另一种形式.女人靠美貌赢得男人的暧昧和喜欢，女人用美貌去争取爱情，女人的美丽是作为一个女人的象征；男人靠智慧和魅力赢得女人的青睐和喜欢，男人用智慧去追寻爱情，男人的智慧是作为一个男人的象征.因此，对女人来说，最大的侮辱莫过于说她丑陋；对男人来说，最大的侮辱莫过于说他愚蠢.幸福的婚姻是对慎重择偶的一种奖赏，婚姻不过是不同性别的两个人为了有可能享有对方的激情而结合，也就是说婚姻就是异性之间为了相互利用而彼此让与.既然婚姻是如此的卑劣交换，那还不如不结婚. 他选择了道德放弃了需要；他选择了孤独放弃了享乐；他选择了智慧放弃了庸俗. 康德的哲学思想，概括起来其实也只有几个词：唯心、内在、先验、绝对。特别明显的一个表现，是他对道德的论述：世界是存在着一种超出人类感知能力的绝对道德的。这个论述，不但从根本上拯救了世俗宗教、杀死了唯理性宗教的上帝，而且也拯救了如我一般理想主义者的生活。在过去，每当我提到自己是个理想主义者和绝对道德、绝对真理主义者的时候，别人都会马上问到这样一个问题："你的道德，凭什么就一定是我们以及民众的道德呢?在推行你所谓道德的时候，怎么能保证不会侵犯他人的权利呢?"为了作出回答，我总会把问题绕到"最高的道德都包括对他人生活方式的无视"。可是这种脑筋急转弯式的回答不但经不起实践的推敲、而且也蕴藏着"怙恶不悛"的隐忧。但在康德这里，问题得到了最终的解决：有这么一种道德，它是先验的、绝对的，没有人能真正把握它，但所有人都可以成为它的信徒。于是，妄自阐释道德的行为会很快败露，因为世上只有这一种绝对的道德。道德得到了解放，理想也成为了一个真正可以追逐的存在。于是，一切理想主义的价值观也获得了新生。首先应该被人们注意到的，是理想主义的爱情观。这个话题我比较感兴趣，而且康德在《论》一书的第三节也有阐述，所以就首先把它拿出来放在台面上，看看" 康德式爱情"的表现究竟是什么。 首先，作为一个适龄的年轻人，你一定要明白你生活中遇到的人可以而且只可以分为三种：其中5%是和你的品性、道德、知识构成大体相等的；5%是与你处处相反、站在对立面上的；剩下的90%，和你既有相同的地方也有相抵触的地方。正确的人际关系应是：面对和你敌对的那5%，在他们攻击你、损害到你利益的时候，你要勇敢的反抗；而当他们只是和你意见相左、并无实际厉害冲tu 的时候你要学会无视他们的存在。中间的90%，一般不会真正伤害到你，所以你应该对他们友善、谦和，但不要试图过多介入他们的生活，特别不要试图让他们成为和你一样的人。那既不可能，也不人道。对他们，适当的无视也是必要的。真正对你很重要的，只有那与你相似的5%。你们沟通畅快、互相理解，同性成为挚友，异性则具备发生爱情的可能。让我们从这种可能性入手，开始进入正题：理想zhuyi 的爱情究竟如何开始?你在不断与人接触中，会在那 "亲近的5%"中发现一位与众不同的异性：他/她谈吐不俗、品行端正，更重要的是，浑身散发出一种令人肃然起敬的气质。敬意，是你们关系的第一位媒婆。初次面对他/她的时候，你会脸红心跳、舌头打结。 但一旦你们开口谈话，这种敬畏马上就会转变为平和的善意，你们之间的交流其实并不像你想像的那般困难--因为你们本来就是十分相似的人。适度的敬意和顺畅的沟通，是一切美好感情的基础。在此基础之下，一切有关"爱情" 这一字眼底下的人类活动(无论是优美的还是崇高的。后者自不必说，前者会在感召之下披上一层高尚的羽衣)，都将井然有序地在你们二人间发生，直到步入婚姻殿堂的那一刻。 婚后的生活，是优美感归于沉寂的过程。但与此同时你会发现两人间崇高的感情更为显著了。所以当女方容颜渐逝、男方苍老疲钝之后，婚姻实际已经完全建构在高尚的绝对道德之上了。此时的爱情，实则是更为稳固的了！