1. 求一份《大学》原文及注音

大学》原文及译注 【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而 后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。

知所先后，则近 道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）； 致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后 家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11） 。

其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （经） 【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数 ”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。

所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道 “的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。

（2）明明德：前 一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的 品德。

（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新 ”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（4）知止：知道目标 所在。 （5）得：收获。

（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。

（8）致其知：使自己获得知识。 （9 ） 格物：认识、研究万事万物。

。（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。本：根本 。

（12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。

薄者厚：不 该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。

没有这样的道理（事情、做 法等）。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心 安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有 开始有终结。

明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬 光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要 使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后 才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品 性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后 天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰 乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情 ，这也同样是不可 能的！ 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。

所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。

循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子•尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。

所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。

不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是。

2. 求离骚原文带拼音

长太息以掩涕兮（zhǎngtàixīyǐyǎntìxī），哀民生之多艰（āimínshēngzhīduōjiān）;

余虽好修姱以靰羁兮（yúsuīhǎoxiūkuāyǐwùjīxī），謇朝谇而夕替（jiǎncháosuìérxītì）；

既替余以蕙纕兮（jìtìyúyǐhuìxiāngxī），又申之以揽芷（yòushēnzhīyǐlǎnzhǐ）；

亦余心之所善兮（yìyúxīnzhīsuǒshànxī），虽九死其尤未悔（suījiǔsǐqíyóuwèihuǐ）；

众女疾余之蛾眉兮（zhòngnǚjíyúzhīéméixī），谣诼谓余以善淫（yáozhuówèiyúyǐshànyín）;

固时俗之工巧兮（gùshísúzhīgōngqiǎoxī），俪规矩而改错（lìguījuérgǎicuò）；

背绳墨以追曲兮（bèishéngmòyǐzhuīqǔxī），竞周容以为度（jìngzhōuróngyǐwéidù）；

忳郁邑余挓傺兮（dùnyùyìyúzhāchìxī），吾独穷困乎此时也（wúdúqióngkùnhūcǐshíyě）；

宁溘死以流亡兮（níngkèsǐyǐliúwángxī），余不忍为此态（yúbùrěnwèicǐtài）;

鸷鸟之不群兮（zhìniǎozhībúqúnxī），自前世而固然（zìqiánshìérgùrán）;

何方圜之能周兮（héfānghuánzhīnéngzhōuxī），夫孰异道而相安（fūshúyìdàoérxiāngān）;

屈心而抑志兮（qūxīnéryìzhìxī），忍尤而攘诟（rěnyóuérrǎnggòu）;

伏清白以死直兮（fúqīngbáiyǐsǐzhíxī），固前圣之所厚（gùqiánshèngzhīsuǒhòu）。

悔相道之不察兮（huǐxiāngdàozhībúcháxī），延伫乎吾将反（yánzhùhūwújiāngfǎn）;

回朕车以复路兮（huízhènchēyǐfùlùxī），及行迷之未远（jíhángmízhīwèiyuǎn）;

步余马于兰皋兮（bùyúmǎyúlángāoxī），驰椒丘且焉止息（chíjiāoqiūqiěyānzhǐxī）；

进不入以离尤兮（jìnbúrùyǐlíyóuxī），退将复修吾初服（tuìjiāngfùxiūwúchūfú）；

制芰荷以为衣兮（zhìjìhéyǐwéiyīxī），集芙蓉以为裳（jífúróngyǐwéishang）;

不吾知其亦已兮（búwúzhīqíyìyǐxī），苟余情其信芳（gǒuyúqíngqíxìnfāng）;

高余冠之岌岌兮（gāoyúguànzhījíjíxī），长余佩之陆离（zhǎngyúpèizhīlùlí）；

芳与泽其杂糅兮（fāngyǔzéqízáróuxī），唯昭质其犹未亏（wéizhāozhìqíyóuwèikuī）；

忽反顾以游目兮（hūfǎngùyǐyoumùxī），将往观乎四荒（jiāngwǎngguānhūsìhuāng）;

佩缤纷其繁饰兮（pèibīnfēnqífánshìxī），芳菲菲其弥章（fāngfēifēiqímízhāng）;

民生各有所乐兮（mínshēnggèyǒusuǒlèxī），余独好修以为常（yúdúhǎoxiūyǐwéicháng）;

虽体解吾犹未变兮（suītǐjiěwúyóuwèibiànxī），岂余心之可惩（qǐyúxīnzhīkěchéng）?

拼音可以自己去弄。方法是 打开word软件，在“格式”——“中文版式”——“拼音指南”里面给文字加拼音

3. 劝学原文注音

君子曰（jūn zǐ yuē）：学不可以已（xué bù kě yǐ yǐ）。青（qīng）、取之于蓝（qǔ zhī yú lán），而青于蓝（ér qīng yú lán）；冰（bīng）、水为之（shuǐ wéi zhī），而寒于水（ér hán yú shuǐ）。木直中绳（mù zhí zhòng shéng），輮以为轮（róu

yǐ wéi lún），其曲中规（qí qū zhòng guī），虽有槁暴（suī yòu gǎo pù），不复挺者（bù fù tǐng

zhě），輮使之然也（róu shǐ zhī rán

yě）。故木受绳则直（gùmùshòushéngzézhí），金就砺则利（jīnjiùlìzélì），君子博学而日参省乎己（jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ），则知明而行无过矣（zé zhì míng ér xíng wú guò yǐ）。

吾尝终日而思矣（wúchángzhōngrìérsīyǐ），不如须臾之所学也（bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě）。吾尝跂而望矣（wúchángqíérwàngyǐ），不如登高之博见也（bùrúdēnggāozhībójiànyě）。登高而招（dēnggāoérzhāo），臂非加长也（bìfēijiāchángyě），而见者远（érjiànzhěyuǎn）；顺风而呼（shùnfēngérhū），声非加疾也（shēngfēijiājíyě），而闻者彰（érwénzhězhāng）。假舆马者（jiǎyúmǎzhě），非利足也（fēilìzúyě），而致千里（érzhìqiānlǐ）；假舟楫者（jiǎzhōujízhě），非能水也（fēinéngshuǐyě），而绝江河（érjuéjiānghé）。君子生非异也（jūnzǐshēngfēiyìyě），善假于物也（shànjiǎyúwùyě）。

积土成山（jītǔchéngshān），风雨兴焉（fēngyǔxìngyān）；积水成渊（jīshuǐchéngyuān），蛟龙生焉（jiāolóngshēngyān）；积善成德（jīshànchéngdé），而神明自得（érshénmíngzìdé），圣心备焉（shèngxīnbèiyān）。故不积跬步（gùbújīkuǐbù），无以致千里（wúyǐzhìqiānlǐ）；不积小流（bújīxiǎoliú），无以成江海（wúyǐchéngjiānghǎi）。骐骥一跃（qíjìyīyuè），不能十步（bùnéngshíbù）；驽马十驾（númǎshíjià），功在不舍（gōngzàibúshě）。锲而舍之（qièérshězhī），朽木不折（xiǔmùbúzhé）；锲而不舍（qièérbùshě），金石可镂（jīnshíkělòu）。蚓无爪牙之利（yǐnwúzhǎoyázhīlì），筋骨之强（jīngǔzhīqiáng），上食埃土（shàngshíāitǔ），下饮黄泉（xiàyǐnhuángquán），用（yòng）心（xīn）一（yī）也（yě）。蟹（xiè）六（liù）跪（guì）而（ér）二（èr）螯（áo），非（fēi）蛇（shé）鳝（shàn）之（zhī）穴（xué），无（wú）可（kě）寄（jì）托（tuō）者（zhě），用（yòng）心（xīn）躁（zào）也（yě）。

4. 的原文带拼音主要是拼音谁知道的话麻烦告诉一下的原文带拼音br/ 爱

yu余 you幼 shi时 ji即 shi嗜 xue学 。

jia家 pin贫 ，wu无 cong从 zhi致 shu书 yi以 guan观 ，mei每 jia假 jie借 yu于 cang藏 shu书 zhi之 jia家 ，shou手 zi自 bi笔 lu录 ，ji计 ri日 yi以 huan还 。 tian天 da大 han寒 ，yan砚 bing冰 jian坚 ，shou手 zhi指 bu不 ke可 qu屈 shen伸 ，fu弗 zhi之 dai怠 。

lu录 bi毕 ，zou走 song送 zhi之 ，bu不 gan敢 shao稍 yu逾 yue约 。 yi以 shi是 ren人 duo多 yi以 shu书 jia假 yu余 ，yu余 yin因 de得 bian遍 guan观 qun群 shu书 。

ji既 jia加 guan冠 ，yi益 mu慕 sheng圣 xian贤 zhi之 dao道 ，you又 huan患 wu无 yan砚 shi师 、ming名 ren人 yu与 you游 ，chang尝 qu趋 bai百 li里 wai外 ，cong从 xiang乡 zhi之 xian先 da达 zhi执 jing经 叩wen问 。 xian先 da达 de德 long隆 wang望 zun尊 ，men门 ren人 di弟 zi子 tian填 qi其 shi室 ，wei未 chang尝 shao稍 jiang降 ci辞 se色 。

yu余 li立 shi侍 zuo左 you右 ，yuan援 yi疑 zhi质 li理 ，fu俯 shen身 qing倾 er耳 yi以 qing请 ；huo或 yu遇 qi其 叱咄，se色 yu愈 gong恭 ，li礼 yu愈 zhi至 ，bu不 gan敢 chu出 yi一 yan言 yi以 fu复 ；俟qi其 xin欣 yue悦 ，ze则 you又 qing请 yan焉 。 gu故 yu余 sui虽 yu愚 ，zu卒 huo获 you有 suo所 wen闻 。

dang当 yu余 zhi之 cong从 shi师 ye也 ，fu负 箧ye曳 屣，xing行 shen深 shan山 ju巨 gu谷 zhong中 ，qiong穷 dong冬 lie烈 feng风 ，da大 xue雪 shen深 shu数 chi尺 ，zu足 fu肤 皲lie裂 er而 bu不 zhi知 。 zhi至 she舍 ，si四 zhi肢 jiang僵 jin劲 bu不 neng能 dong动 ，媵ren人 chi持 tang汤 wo沃 guan灌 ，yi以 衾yong拥 fu覆 ，jiu久 er而 nai乃 he和 。

yu寓 ni逆 lv旅 zhu主 ren人 ，ri日 zai再 shi食 ，wu无 xian鲜 fei肥 zi滋 wei味 zhi之 xiang享 。 tong同 she舍 sheng生 jie皆 bei被 绮xiu绣 ，dai戴 zhu珠 ying缨 bao宝 shi饰 zhi之 mao帽 ，yao腰 bai白 yu玉 zhi之 huan环 ，zuo左 pei佩 dao刀 ，you右 bei备 rong容 chou臭 ，煜ran然 ruo若 shen神 ren人 ；yu余 ze则 kui缊 pao袍 bi敝 yi衣 chu处 qi其 jian间 ，lue略 wu无 mu慕 yan艳 yi意 。

yi以 zhong中 you有 zu足 le乐 zhe者 ，bu不 zhi知 kou口 ti体 zhi之 feng奉 bu不 ruo若 ren人 ye也 。gai盖 yu余 zhi之 qin勤 qie且 jian艰 ruo若 ci此 。

jin今 sui虽 耄lao老 ，wei未 you有 suo所 cheng成 ，you犹 xing幸 yu预 jun君 zi子 zhi之 lie列 ，er而 cheng承 tian天 zi子 zhi之 chong宠 guang光 ，zhui缀 gong公 qing卿 zhi之 hou后 ，ri日 shi侍 zuo坐 bei备 gu顾 wen问 ，si四 hai海 yi亦 miu谬 cheng称 qi其 shi氏 ming名 ，kuang况 cai才 zhi之 guo过 yu于 yu余 zhe者 hu乎 jin今 zhu诸 sheng生 xue学 yu于 tai太 xue学 ，xian县 guan官 ri日 you有 廪shao稍 zhi之 gong供 ，fu父 mu母 sui岁 you有 裘ge葛 zhi之 yi遗 ，wu无 dong冻 nei馁 zhi之 huan患 yi矣 ；zuo坐 da大 xia厦 zhi之 xia下 er而 song诵 shi诗 shu书 ，wu无 ben奔 zou走 zhi之 lao劳 yi矣 ；you有 si司 ye业 、bo博 shi士 wei为 zhi之 shi师 ，wei未 you有 wen问 er而 bu不 gao告 ，qiu求 er而 bu不 de得 zhe者 ye也 ；fan凡 suo所 yi宜 you有 zhi之 shu书 ，jie皆 ji集 yu于 ci此 ，bu不 bi必 ruo若 yu余 zhi之 shou手 lu录 ，jia假 zhu诸 ren人 er而 hou后 jian见 ye也 。 qi其 ye业 you有 bu不 jing精 ，de德 you有 bu不 cheng成 zhe者 ，fei非 tian天 zhi质 zhi之 bei卑 ，ze则 xin心 bu不 ruo若 yu余 zhi之 zhuan专 er耳 ，qi岂 ta他 ren人 zhi之 guo过 zai哉 ！dong东 yang阳 ma马 sheng生 jun君 ze则 ，zai在 tai太 xue学 yi已 er二 nian年 ，liu流 bei辈 shen甚 cheng称 qi其 xian贤 。

yu余 chao朝 jing京 shi师 ，sheng生 yi以 xiang乡 ren人 zi子 谒yu余 ，zhu撰 chang长 shu书 yi以 wei为 贽，ci辞 shen甚 chang畅 da达 ，yu与 zhi之 lun论 bian辩 ，yan言 he和 er而 se色 yi夷 。 zi自 wei谓 shao少 shi时 yong用 xin心 yu于 xue学 shen甚 lao劳 ，shi是 ke可 wei谓 shan善 xue学 zhe者 yi矣 ！qi其 jiang将 gui归 jian见 qi其 qin亲 ye也 ，yu余 gu故 dao道 wei为 xue学 zhi之 nan难 yi以 gao告 zhi之 。

wei谓 yu余 mian勉 xiang乡 ren人 yi以 xue学 zhe者 ，yu余 zhi之 zhi志 ye也 ；诋wo我 kua夸 ji际 yu遇 zhi之 sheng盛 er而 jiao骄 xiang乡 ren人 zhe者 ，qi岂 zhi知 yu余 zhe者 zai哉 。

5. 师说拼音原文|译文

【原文】 古gǔ之zhī学者xuãzhě必bì有yǒu师shī。

师shī者zhě，所以suǒyǐ传道chuándào受业shîuyâ解惑jiěhuî也yě。人rãn非fēi 生shēng而ãr知zhī之zhī者zhě，孰shú能nãng无wú惑huî？惑huî而ãr不bù从师cïngshī，其qí为wãi惑huî也yě，终zhōng不解bùjiě矣yǐ。

生shēng乎hū吾wú前qián，其qí闻wãn道dào也yě固gù先xiān乎hū吾wú，吾wú从而cïngãr师shī之zhī；生shēng乎hū吾wú后hîu，其qí闻wãn道dào也yě亦yì先xiān乎hū吾wú，吾wú从cïng而ãr师shī之zhī。吾wú师shī道dào也yě，夫fū庸yōng知zhī其qí年nián之zhī先后xiānhîu生于shēngyú吾wú乎hū？是shì故gù无wú贵guì无wú贱jiàn，无wú长cháng无wú少shǎo，道dào之zhī所suǒ存cún，师shī之zhī所suǒ存cún也yě。

嗟jiē乎hū！师shī道dào之zhī不bù传chuán也yě久jiǔ矣yǐ！欲yù人rãn之zhī无wú惑huî也yě难nán矣yǐ！古gǔ之zhī圣shâng人rãn，其qí出chū人rãn也yě远yuǎn矣yǐ，犹yïu且qiě从cïng师shī而ãr问wân焉yān；今jīn之zhī众zhîng人rãn，其qí下xià圣人shângrãn也yě亦yì远yuǎn矣yǐ，而ãr耻chǐ学xuã于yú师shī。是shì故gù圣shâng益yì圣shâng，愚yú益yì愚yú。

圣人shângrãn之所以zhīsuǒyǐ为wãi圣shâng，愚人yúrãn之所以zhīsuǒyǐ为wãi愚yú，其qí皆jiē出于chūyú此cǐ乎hū？爱ài其qí子zǐ，择zã师shī而ãr教jiào之zhī；于yú其qí身shēn也yě，则zã耻chǐ师shī焉yān，惑huî矣yǐ。彼bǐ童子tïngzǐ之zhī师shī，授shîu之zhī书shū而ãr习xí其qí句读jùdîu者zhě，非fēi吾wú所谓suǒwâi传chuán其qí道dào解jiě其qí惑huî者zhě也yě。

句读jùdîu之zhī不知bùzhī，惑huî之zhī不解bùjiě，或huî师shī焉yān，或huî不bù焉yān，小学xiǎoxuã而ãr大dà遗yí，吾wú未wâi见jiàn其qí明míng也yě。巫医wūyī乐师yuâshī百bǎi工gōng之zhī人rãn，不bù耻chǐ相xiāng师shī。

士大夫shìdàfū之zhī族zú，曰yuē师shī曰yuē弟子dìzǐ云yún者zhě，则zã群聚qúnjù而ãr笑xiào之zhī。问wân之zhī，则zã曰yuē：“彼bǐ与yǔ彼bǐ年nián相若xiāngruî也yě，道dào相似xiāngsì也yě。

位wâi卑bēi则zã足zú羞xiū，官guān盛shâng则zã近jìn谀yú。”呜呼wūhū！师shī道 dào之zhī不复bùfù可知kězhī矣yǐ。

巫医wūyī乐师yuâshī百bǎi工gōng之zhī人rãn，君子jūnzǐ不齿bùchǐ，今jīn其qí智zhì乃nǎi反fǎn不能bùnãng及jí，其qí可怪kěguài也yě欤yú！ 圣人shângrãn无常wúcháng师shī。孔子kǒngzǐ师shī郯tán子zǐ、苌cháng弘hïng、师襄shīxiāng、老聃lǎodān。

郯tán子zǐ之zhī徒tú，其qí贤xián不及bùjí孔子kǒngzǐ。孔子kǒngzǐ曰yuē：“三sān人rãn行háng，则zã必有我师bìyǒuwǒshī。”

是shì故gù弟子dìzǐ不必búbì不如bùrú师shī，师shī不必búbì贤xián于yú弟子dìzǐ，闻wãn道dào有yǒu先后xiānhîu，术shù业yâ有yǒu专攻zhuāngōng，如rú是shì而ãr已yǐ。 李氏lǐshì子zǐ蟠pán，年nián十七shíqī，好hǎo古文gǔwãn，六艺liùyì经传jīngzhuàn皆jiē通tōng习xí之zhī，不拘bùjū于yú时shí，学xuã于yú余yú。

余yú嘉jiā其qí能行nãngxíng古道gǔdào，作zuî《师shī说shuō》以yǐ贻yí之zhī 译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。

医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。

问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。

医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为。