阴阳的关系 阴阳的相互关系

（一）阴阳的对立制约

宇宙中的万事万物，包括天体运动、气候变化，乃至人类社会、人体自身，都普遍存在着两两对应的“两端现象”

例如：

天、日、明、昼、热、升、进、强、增长、上、外、动、刚…――阳

地、月、暗、夜、冷、降、退、弱、消亡、下、内、静、柔…――阴

（二）阴阳的互根依存

1. “阴”“阳”任何一方都不能脱离对方而独立存在。 ――“阴阳相倚”，“阴阳互根”。

2. “阴”“阳”双方互以对方为“生”“长”“化”的条件，“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”。正如地球的生物（动物、植物），既不能缺少阳光，也不能缺少雨水。 ――“孤阴不生，独阳不长”

3. 阴阳之间，相互渗透、相互包容，相互孕育着对方的成分，也就是阴中有阳的“基因”，阳中有阴的“基因”。 ――阴中有阳，阳中有阴；阴阳之中可以再分阴阳。

例如：

天体

日──阳 （太阳）

天──阳

月──阴 （太阴）

南――阳（山南、阳坡）

地──阴

北――阴（山北、阴坡）

请记住：在统一体中的阴阳之间的依存关系：

阴根于阳，阳根于阴

孤阴不生，独阳不长 阴阳相依

阴中有阳，阳中有阴

（三）阴阳的消长平衡

在统一体中的阴阳双方，始终处于“阳消阴长，阴消阳长”的不断运动之中！

◎请看一天中的阴阳运动变化：

昼 ― 阳

上午―阳渐长，阴渐消―阳中之阳

下午―阳渐消，阴渐长―阳中之阴

夜 ― 阴

上半夜―阴渐长，阳渐消―阴中之阴

上半夜―阴渐消，阳渐长―阴中之阳

◎再看一年中的阴阳变化：

春分――阴阳各半，昼夜均而寒暑平；

夏至――阳之至极，阴气之始至，日行南至；

秋分――阴阳各半，昼夜均而寒暑平；

冬至――阴极而阳始至，日南至，渐长至。

冬至─→春分：阴渐消，阳始长；

春分─→夏至：阳渐长，阴渐消；

夏至─→秋分：阴始长，阳渐消；

秋分─→冬至：阳渐消，阴始长。

阴阳消长的总体规律：

当阳盛时，阴始至；阴盛时，阳始至；

当阳渐长时，阴渐消；阴渐长时，阳渐消。

在阴阳消长的过程中：

阳处于上升状态时，――阳中之阳，阴中之阳；

阴处于上升状态时，――阳中之阴，阴中之阴。

阴阳消长是阴阳对立统一运动的基本形式，是渐变过程！

阴阳消长的特点是：

有一定的范围（或限度） ……有度性；

有一定的规律 ……有序性；

保持平和协调 ……和谐性。

只有这样，才能：

风调雨顺，五谷丰登， ――在自然界。

健康强壮，心想事成。 ――在人体。

如果失度、失序、失和谐，就会：

产生灾害（旱、涝）。 ――在自然界。

丹产生疾病。 ――在人体。

（四）阴阳的相互转化

阴阳消长运动到了一定限度，会向对方转化，即“阴转化为阳，阳转化为阴”。

阴阳转化，有两种情况：

阴阳相推，如：一天中的昼夜相推；

一年中的寒暑相推。

阴阳“顿变”，如：“重阴必阳，重阳必阴”；

“寒极生热，热极生寒”。

（下雨之前，常有特别闷热的天气）

§阴阳转化，是阴阳对立统一运动的特殊形式。它有一定的条件：

“极”――阴阳消长达到一定限度；

“重”（chóng）――阴／或阳过盛。

阴阳转化的结果，是形成新的阴阳对立统一的和谐关系！

请记住：阴阳学说的基本要点：

⒈ 物质世界普遍存在着阴阳对应关系：

任何事物都具有“阴”“阳”属性； ......>>

阴阳的阴阳关系 八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。具体说来，有以下几个部分：乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指：双方因为对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。艮兑之阴阳是化育关系，这里的化育是指：产生、孕育、创造新事物的能力。艮兑两卦之相互作用就会产生孕育创造出新事物。从伏羲易理论的角度来看，大家对照《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图方位，兑宫在东南，艮宫在西北，此方位正与中国这块土地的地理环境相符。从中原的角度来看，东南为大海、西北为高原，东南为兑宫方位，西北为艮宫方位，正好符合《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的规律，这就是为什么在中华大地上孕育出的人群有无比的创造力，有克服一切困难的勇气与智慧，这样才有了中华民族至少六千年的生生不息。也正是由于艮兑的阴阳作用，使得中华大地上不断有新的发现、新的发明、新的创造，能永世存在和发展，不断适应时代的变迁，勇站潮头。这些都是化育功能的表现。“人”杰“地”灵不是虚妄之辞，它蕴含着丰富的内涵，人与地是会相互感应的。震巽之阴阳同根关系，这里的同根是指：同一起源，就是震巽两卦都起源于震卦的意思。坎离之阴阳对立关系，这里的对立是指：完全相反的两种作用。这两种相反的作用在外部对对方产生影响与进入到对方内部所产生的影响，在表现上完全不同。由此可见，八卦中的阴阳性质并不完全相同。不能一讲到阴阳，就只有阴阳对立的片面观念，还要注意区别对待，遵从共性，明辨差异。运用之妙，存乎一心。

阴阳、八卦、五行、易经之间的关系 阴阳、八卦、五行、易经，他们是4个独立的学问吗？阴阳、八卦和易经是同一个东西。易经就是讲阴阳八卦的。五行是另一种学说。五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种古老的普通系统论。

那个最先出现？应该是易经出现得早。五行出现于战国晚期。

他们究竟什么关系？没有什么关系，是两个不同的系统方法。

简述阴阳的含义及其相互关系 阴阳互根，道家哲学，又称“阴阳相成”，是指相互对立的阴阳双方，又相互依存、相互化生、相互为用、相互吸引地共处于一个统一体中。

阴阳相互依存

阴阳相互依存，是指阴阳双方各以其对立面的存在为自己存在的前提，即阳依阴而存，阴依阳而在，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上与下，升与降，寒与热，明与暗，兴奋与抑制等，都是相互依存的阴阳双方:没有上就无所谓下，没有下也就无所谓上；没有升就无所谓降，没有降也就无所谓升；没有明就无所谓暗，没有暗也就无所谓明；没有寒就无所谓热，没有热也就无所谓寒。如此等等，都说明阴阳中的一方必须以对方的存在为自己存在的前提。因此，阴阳的相互依存是宇宙中普遍存在的规律，是从哲学的高度归纳出的结论，它与阴阳对立一样，具有一般性的普遍意义。

阴阳依存互根的概念来源于古代哲人对自然界的各种事物或现象以及人体的生命现象的观察与体悟，脱胎于阴与阳“相对待”的概念。阴阳的概念既然以相对待而生，从日光的向背这一相对待的概念而来，那么古人在观察到阴与阳相对立的同时，也必然体悟到阴与阳是不可截然分开的，是相互依赖而存在的。既然阴阳是由一分为二相对待而来的，那么就必然具有能够统一的内在机制；阴阳既然具有相互对立的概念，就必然同时具有互根统一的关系。如上与下，动与静，升与降，左与右，寒与热，明与暗等等，都以相对待而言，既是相互对立的，又是依存互根的，表达了阴阳的对立统一概念。如《朱子语类・卷七十四》说：“阴阳虽是两个字，然却是一气之消息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴；只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。”

阴阳相互依存的关系因某种原因而遭到破坏，就会出现“孤阴”、“独阳”。“孤阴不生，独阳不长”，在自然界则表现为各类植物或动物的不生与不长，在人体则表现为生生之机遭到压抑和破坏而发病，最终导致“阴阳离决”而死亡。

阴阳互源互用

阴阳的互源互用，是指在阴阳相互依存的基础上，某些阴阳范畴还存在着相互资生、相互促进的关系。如《淮南子・天文训》说：“阳生于阴，阴生于阳。”阴阳的互源互用关系在自然界和人体内体现的十分普遍。在自然界中，四时寒暑的更替和气候的相应变化，是阴阳二气运动变化的结果。阴阳二气虽然是对立制约的，但又是相互资生和促进的。如夏天虽热，但阴从阳生，雨水增多；冬日虽寒，但阳从阴化，干燥少雨。如此则维持一年四季气候的相对稳定。故《素问・阴阳应象大论》说：“阳生阴长，阳杀阴藏。”

在人体内，生命活动的正常有序的进行，也体现出某些阴阳范畴的互源互用关系。以构成人体和维持机体生命活动的最基本物质精与气而言，精有形而属阴，气无形而属阳。精是体内液态精华物质，气是含有巨大能量的运行不息的极精微物质。精是气的化生本原，是能量的化生基础，此即所谓阳依存于阴并化生于阴；没有精则不能化生气，能量的产生有赖于精的分解，故精亏则气少。气是精的功能体现或功能态，又是化精的动力源泉，即所谓阴依存于阳而又化生于阳；没有气则难以生精，精华物质的合成以消耗能量为代价，故气少则不能生精。精与气之间存在着既相互资生又相互促进的关系。

又以构成人体和维持人体的基本物质气与血而言，气为阳，血为阴。气为血之帅，能够生血、运血和统血，故气的运行正常有序，有助于血的生成和运行；血为气之母，能够载气、养气，血的充沛可使气充分发挥其功能。气与血之间存在着阴阳的相互资生和相互促进关系。

再以人体的基本机能兴奋与抑制而言，兴奋为阳，抑制属阴。它们既是相互制约的，又是相互为用的。白天健全的兴奋，精神饱满，......>>

阴阳与五行的关系 简单的说阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。五行反映的就是阴阳内在矛盾利害关系的物象模式。比如天地就是通过东南中西北的形式体现出来的。比如构成人体的气血基本物质在系统结构方面的存在形式是什么？在生理活动中的物质存在形式又是什么？其功能调节机制又是什么？只要我们有一个正确的思维，在现有的中医学理论中就很容易归纳出来。

五行反映的矛盾利害模式就是

对我有害【就是克我】，对我有利【就是生我】，我对其有利【就是我生】，我对其有害【就是我克】；大家想一想，世界上任何事情的联系，其实都不可能游离在这个模式之外。如果把其中的我用物象土来表达，那么对我有害的就是木、对我有利的就是火，我对其有利的就是金，我对其有害的就是水。当然这些所谓的有利于有害也是相对而言。(详细内容可以参考张睿刘玉珍的阴阳系统论和人体生物节律学、中医生理病理系统论)。

都说阴阳五行，那么阴阳与五行到底是什么关系呢？ 阴阳五行

阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。从前面的 叙述中已经可以明白，阴阳本来就蕴含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基要素 。

阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。

阴阳包括五行,五行含有阴阳，宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。

任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。

宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。

五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。

在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天干地支与阴阳

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

阴天干：乙、丁、己、辛、癸

阳天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

阳地支：子、寅、辰、午、申、戌

阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

阴阳五行

五行：金木水火土

五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。

五行生克

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.

金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.

火: 火旺得水, 方成相济.

火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.

火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.

水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.

水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.

土: 土旺得水, 方能疏通.

土能生......>>

八卦和阴阳有什么关系？ 八卦是中国古代的基本哲学概念，

来源有二：一是中国古代的阴阳学说，

所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），

四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他认为先有天地，

天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（读音：gèn）

为少男；巽（读音：xùn）为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。

人体生命就是阴阳运动，阴阳相对稳定的结构关系，就是什么状态 谈医产种想群看风水给看病医诊病候总参照阴阳五行推断治疗给形种伪科意识其实些医误解今我介绍 阴阳抽象概念《黄帝内经》说：阴阳者名形阴阳所任何事物都阴阳阴或阳再阴阳直划《黄帝内经》《素问・阴阳离合论》说：阴阳者数十推百数千推万万胜数其要 阴阳互相依存 阴阳既表示相互立事物用析事物内部所存着相互立两面阴阳初含义朴素表示阳光向背向阳背阴引申气候寒暖位、左右、内外运状态躁宁静等般说凡剧烈运、外向、升、温热、明亮都属于阳；相静止、内守、降、寒冷、晦暗都属于阴 阴阳互相依存任何都能脱离另单独存阳阴没所谓；热阳冷阴没冷同所谓热事物阴阳属性相定条件阴转化阳阳转化阴阴阳其实矛盾两面相互转化、相互依存、处、立统种双边关系 阴阳说医应用 一.说明体组织结构 体机整体体内部充满着阴阳立统关系所《素问・宝命全形论》说：形离阴阳体切组织结构既机联系划相互立阴阳两部体结构、内外、表、前各部间及内脏间包含着阴阳立统 二.说明体理功能 医理论认体命阴阳两面保持着立协调关系结功能与物质相言则功能属于阳物质属于阴物质与功能间关系立统关系体现体功能与物质关系阴阳相互依存关系阴阳能相互用离命终止即《素问・气通论》所说：阴平阳秘精神乃治；阴阳离决精气乃绝 三.说明体病理变化 体理使机体物质、功能间保持着相阴阳协调关系疾病发及其病理程则某种原使阴阳失协调所导致 疾病发发展关系气邪气两面气指整机体结构与功能包括体疾病抵抗力等；邪气泛指各种致病素气邪气均用阴阳区其属性；间相互作用与相互斗争用阴阳消失调（即偏盛偏衰）概括说明 体阴阳失调现病理现象定条件各自向相反向转化即阳证转化阴证阴证转化阳证内热重应该属于阳证热定程度能手脚发凉（医称热厥）；体内阳虚寒定程度能现发热、烦躁、脸红等表现 四.用于疾病诊断 由于疾病发、发展、变化内原于阴阳失调所任何疾病尽管临床表现错综复杂、千变万化都用阴或阳加概括说明《素问・阴阳应象论》善诊者察色按脉先别阴阳说诊断水平高医看面色、舌苔、号脉第任务先确定阴阳哪失调何失调 辨证面虽医阴、阳、表、、寒、热、虚、实八纲八纲阴阳总纲表、实、热属阳；、虚、寒属阴阴阳概括整病症属于阴证阳证则析四诊具体脉证论望、闻、问、切四诊都应别阴阳首务掌握阴阳属性才能辨证确区别阴阳 5.用于养与治病 《素问・至真要论》记载：谨察阴阳所调平期说医看病给养调理根本目都细析阴阳失衡点调理使身体归于阴阳平衡阴阳说用指导疾病治疗确定治疗原则二归纳药物性能 用阴阳说指导养疾病治疗确定其原则 阴阳偏胜阴或阳偏盛余证由于阳胜则阴病阳胜则热阳热盛易于损伤阴液阴胜则阳病阴胜则寒阴寒盛易于损伤阳气阴或阳偏胜其相应并没构虚损采用损其余其相偏衰则兼顾其足配合扶阳或益阴阳胜则热属于实热证应该用寒凉药制约其阳治热寒热者寒阴胜则寒属于寒实证应该用温热药制约其阴治寒热寒者热二者都属于实证所称种治疗原则损其余即实者泻比阳太盛热、火要用连翘、菊花、莲甚至黄连、黄等清热泻火；阴太盛变寒要用丁香、干姜、茴香、花椒甚至附、肉桂等温寒 阴阳代号相用解释自界现象体组织种归类能绝化更能拉硬扯合整体观元论；阴阳说二元论讲双边关系医调理、治病、养其实关系论发调理与自、体内部各脏腑组织间关

阴阳学说的阴阳关系 阴阳两个方面的相互对立，主要表现为它们之间的相互制约、相互消长。阴与阳相互制约和相互消长的结果是达到动态平衡，称为“阴平阳秘”，如果这种平衡遭遇破坏即是疾病的形成，如人类生活在自然界中春夏秋冬四季变化自有其规律，若冬天应寒反暖则人体的生命活动也受影响，易引起疾病。 阴阳学说认为：阴阳对立的双方在一定条件下可以向其相反的方向转化，如阴转化为阳。如寒饮中阻患者本为阴证，但由于某种原因，寒饮可以化热，即为阴证转化为阳证。阳证也可以转化为阴，如某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤元气。在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降，面色苍白、四肢厥冷、脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病征变化，即属于阳证转化为阴证。但如果抢救及时，处理得当，四肢转温，色脉转和，阳气得以恢复，病情又可出现好的转机，可见阴阳互相转化是有条件 。阴阳的消长（量变）和转化（质变）是事物发展变化全过程的密不可分的两个阶段，消长是转化的前提，转化是消长的结果。综上所述，阴和阳是事物的相对病性，因而存在着无限可分性，阴阳的对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化等，是说明阴和阳之间的相互关系不是孤立、静止不变的，它们之间是相互联系、相互影响、相反相成的。这一点对我们理解中医学阴阳学说的运用非常重要。