相术，现在许多人都认为这是故弄玄虚的封建迷信，很多的江湖骗子也打着“相术”的名号招摇撞骗，于是人们就更加不喜欢它，一提到相面、看相不是敬而远之就是嗤之以鼻。但实际上，相术是一种古老的文化，它诞生于氏族社会，完善于春秋战国时代，通过察看一个人脸部的某些特征，来判断对方的命运吉凶及身体状况。

《荀子·非相》中就有“形相虽恶而心术善，无害为君子也。”的句子。相术在封建社会十分流行，官方的《汉书·艺文志》中就有《相人》二十四卷，民间更是有《麻衣相法》、《水镜神相》等非常有名的相术书。

相术复杂而且可谓是玄之又玄，其中的相人术尤其，真正精通的人不多，而姑布子卿就是那少数人中最顶峰的存在，他相术精明、影响力大，后人奉其为相人术之祖，因为他，相人术也称姑布子卿术。这位相术大师看人极准，《史记·赵世家》中有一则他看相的故事。

晋定公十二年(500年)，姑布子卿见赵简子，简子见到这位相术大师十分高兴，于是叫来了自己的所有儿子，想要让姑布子卿看看，点评一下。子卿也看了一遍后直说：“您的这些儿子没有一个可以做将军的。”简子一听就着急了，立刻问道：“难道我们赵家就会这样衰落吗?”子卿摇了摇头，说：“刚刚在路上遇见了一个孩子，那也是您的儿子吧?”赵简子仔细一想自己还有一个庶子毋恤，于是派人叫来。

毋恤到场，子卿一看就说：“这才是真正的将军之相!”赵简子却不能认同，因为毋恤虽然是他的儿子，但不过是庶出，而且是一个地位非常低微的婢女所生。子卿却不这么认为，他说：“这是天意，出生低微又怎样?他未来一定会飞黄腾达。”后来毋恤果然如子卿所言，成为一代英才，和他的父亲并称为“简襄之烈”。”

姑布子卿的相术精湛可见一斑，而且他不仅是能够令有所求的王公贵族心服口服，哪怕是“子不语，怪、力、乱、神”的孔夫子都十分尊重他，被说丧家犬没有生气，反而体会到了其中深意。《史记·孔子世家》中记载了有人为孔子看相，但并没有指明是谁。记载姑布子卿为孔子看相的是《韩诗外传》。

这天，孔子从卫国的东门出发将要远行，正巧姑布子卿的马车也迎面过来。孔子一看就明白了这人的来意，于是让弟子们回避，他说：“你们二三个人赶车回避一下，有人要过来。他一定是为我相面而来的，你们要记住他说的话。”此时姑布子卿也对自己赶车的弟子说：“你们几个人赶车回避一下，有位圣人要过来了。”

孔子下车走向子卿，子卿迎面看他走了五十步后又让孔子走回去，从后面望着他走了五十步。这实在不像是在相面，于是孔子以为这时戏弄他，碰巧政治失意，又来了这么一个故弄玄虚的人，他十分郁闷，回到了车上。但子卿并不是戏弄，反而十分认真，他问子贡说：“这人是谁?”子贡回答：“他是我的老师，就是那位鲁国的孔丘。”子卿又说：“是鲁国的孔丘吗?我听说他好久了!”

子贡看这人显然是听说过自己的老师的，于是就问道：“您看我老师的相到底怎么样?”子卿说：“他有尧那样的额头，舜那样的的眼睛，大禹那样的脖子和皋陶一样的嘴巴。从前面看器宇轩昂，有王者之气，从后面看却是两肩高耸，脊背瘦弱，只有这一点是比不上四位圣人的啊!”自贡听后叹了一口气，显然是不满意。

子卿没有离开，他反而对自贡说：“你担心什么呢?他不过是面上黑了些，并不是本身内部的的表现，除此外就是嘴长了点，不过这都不是相面最主要看的部分，仅仅是从远看像丧家之犬罢了，你在担忧什么呢?”说完子卿便离开了，自贡回去将这番话原封不动传达给了孔子。在听完后，孔子基本上是认可的，唯独对“丧家之犬”这一形容表示了不敢当。子贡十分不解，这不是在说不好吗?为什么老师却在说自己承担不起。

孔子解释道：“你难道没见过丧家之犬吗?主人的尸体已经被装进了棺椁，祭品都已经摆好了，狗却还四处寻找着主人。狗不得志，然而却还不停寻找，意志坚定想要有所作为啊!现在上无明主，下无贤才，已然是王道衰微，政教失和，倚强凌弱、以众欺寡，百姓随心所欲不遵守纪律。他觉得我还想承担改变时局的重任，这我怎么敢当?”

任谁被说是丧家之犬都不会开心，但姑布子卿和孔子显然不是这样想的，他们的言语中和思想中有着更高层次的理解。丧家狗的形象也不是不堪、狼狈，而是为正道、为天下的无畏殉道者。这就是当世佼佼者的气量，只有到达那个境界才能理解彼此，才能做到不当面交谈而是心灵沟通，在精神上获得共鸣。