智慧与福报是我们所有一切众生所希求的！
智慧：通达一切现象的本质。本质是涵盖一切现象的集合体，也即站在全面角度上！
我们凡夫没有智慧，是因为被表面现象迷惑，站到了片面的角度上！
按照片面思想去行事，得到的必定是有局限性的结果。
比如当代科学家开始质疑：当时震惊整个世界的牛顿与苹果落地的故事！也即万有引力定律。存在局限性！
局限性，说明在某个范围或某些条件之内可行！
如果超出此范围或有一个条件不具足，则带来巨大的风险！
然而范围与条件没有固定的，时刻都在发生着变化！
所以我们的人生充满了风险！
于是有人发出了，人生如赌局之感慨！
其根本原因是没有智慧——得不到全面！
福报：健康长寿，生产生活所需的财产物资充足！
与福报相对的即是恶报！
恶报：疾病、灾难、贫穷、战争等等烦恼！
古人云：福兮祸所伏，祸兮福所倚！
我们这个世间人，没有人得到圆满的福报，即不夹杂任何恶报的福报！
所得到的都是夹杂着各种恶报！
其根本原因：片面思想！
片面条件具足时享福，片面条件一旦发生变化，立马带来烦恼！
然而条件时刻在变！我们这个世间没有不变的！
所以我们在痛苦与幸福之见轮回！
但是幸福往往是很短暂的，也就是说不如意事十有八九！
如何能得到智慧与福报！
也就是说如何能站到全面角度上，不被表面现象迷惑，而离开片面角度！
这个世间能做到吗？有这样的人吗？
可以肯定的回答：有！
此人就是佛陀！
佛陀是梵文音译！
意思是：圆满觉悟的人！即通达一切现象的本质！站到全面角度上的人！
而我们凡夫正好相反：是完全迷惑的人！即不能通达一切现象的本质！停留在表面上！站在片面角度上！
下面是佛陀的大弟子之一的须菩提尊者，代我们广大片面众生，恭敬的向佛请教的问题！
此问题便是：如何能站到全面角度上，而不被片面迷惑？
《金刚般若波罗蜜经》浅解
【经文】如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【浅解】如同佛说的一样，我听到的。我是阿难尊者的自称。阿难是佛陀的大弟子之一。过目不忘，记忆力超群。佛陀圆寂后，为了让佛陀讲述的经典能利益后人。于是集结经典。才有了我们现在看到的智慧之经——佛经！
一时，为什么不把时间具体化？原因是本经是佛陀说的一切现象的本质！本质是永恒不变，不随时间变化的！是全面涵盖一切现象的整体！所以用一时！如果不是本质，而是站在片面的角度上说的！那片面会有局限性，有时效性！必须标注时间！
佛在舍卫国祇树给孤独园，佛陀49年间的教化工作，大部分在舍卫国完成。舍卫国的国王波斯匿王也是佛陀的弟子。该国有位乐善好施的长者，经常接济鳏寡孤独，因此人称“给孤独长者”。他对佛陀有着虔诚的信仰，为请求佛陀来波斯匿城讲法，打算盖一个讲堂。城中最好的地皮，是祗陀太子的。太子不想出售，却又不愿撕破面子，于是婉言说“如果你能将用黄金打成的叶子，铺满八十顷的地，我便卖给你。”于是给孤独长者倾家荡产换来金叶子，一片片铺地。铺到还剩一小块地方时，金尽财竭。当太子得知长者此举乃是为了供养佛陀时，深受感动，于是对长者说：“你不要铺了，我们两人共同建造吧。”因此，这个讲堂叫“祗树给孤独园”。这个园林是佛的大本营之一，佛陀经常在此说法。
与大弟子一千二百五十人聚在一起！
这时，到了世尊吃饭的时候！世尊：佛的别称！十方三世中最值得尊敬的人，因为此人通达一切现象的本质！听此人的教导，将消除心中所有的迷惑！立马得到真实的受用！
世尊穿上袈裟，托着饭钵，去舍卫大城化缘。到达城中，不分贫富，不论任何条件一律平等的挨家挨户去化。化完以后，回到出发地。吃完饭，收起袈裟与饭钵。洗洗脚，开始静坐！
佛是站在全面的角度上的人，所以佛的言语行持都是智慧。我们凡夫看不出来！
须菩提尊者看出来了，这就有了以下的发问？
【经文】时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
【浅解】这时，长老须菩提尊者在大众中从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬而向佛直白：“难得！世尊！如来，如同圆满智慧应化的来者。善于巧妙的保护诸菩萨的心。菩萨，即将达到全面的人。善于巧妙的嘱咐提示菩萨。
世尊！无私行善的男人或女人，要站在全面角度上！即用全心，用真心！应如何站，如何离开片面的现象，不被迷惑？”
【经文】佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
【浅解】佛说：“很好，很好！须菩提！如同你所说：如来善于巧妙的保护诸菩萨的心，善于巧妙的嘱咐提示诸菩萨。你当下认真听。为你解说：无私奉献的男人或女人。要站在全面的角度上，应如同佛一样站，如同佛一样离开片面的现象，不被迷惑！”
【经文】「唯然。世尊！愿乐欲闻。」
【浅解】“明白了，世尊！与会的大众中还有愿意听的，欢喜听的，欲望要听的，已经得到全面，想得佛印证的。请共同开示吧！”
【经文】佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【浅解】佛告诉须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如同佛离开片面的现象，不被迷惑！
所有一切现象之类：
1.卵生的：鸡、鸭、鱼、青蛙、乌龟、蝴蝶等等。
2.胎生的：蝙蝠、海豹、海狗、海豚、狒狒、穿山甲、狐獴、食蚁兽、海獭、人等等。
3.湿生的：陆生的真涡虫、蚯蚓、陆生医蛭类、蜗牛、蛞蝓、团子虫、鼠妇和两栖类等。呼吸空气的动物，生活在陆上高度潮湿的环境里，皮肤湿润，保护结构不完善，体内水分易于蒸发。白天生活在洞穴中、木石下、堆积的落叶中，只在夜间湿度较高和下雨时外出活动。但也有皮肤能分泌粘液，和以壳覆被软体的，可以减少水分的蒸发。
4.化生的：没有经过死亡，直接变成另一个形态的！比如化蝶，蛆变成苍蝇，等等！
5.有色的：有形体的！
6.没有形体的：空气、电磁波、思想、味道等等。
7.有想的：能思考的，比如人，动物。
8.无想的：植物、矿物等等。
9.非有想，非无想：境界很高的人。
以上所有都是六根所现的相！
即看到的色相，听到的声相，闻到的气味相，尝到的味道相，摸到的触相，想到的相！
六根就是心！
也就是心中所现的一切相！
我全部把他们集中起来，这个不漏掉任何一个现象的集合体，就是全部的心了，就是全面角度了！就是佛说的无余涅槃！
用这颗心，即站在全面角度上，就不会被片面现象迷惑了！
如此方法来消除片面现象的迷惑！但需要集中的现象，太多了，无量无边！
实际上根本无法集中！
为什么？
因为所有这些现象，都是这个集合体里面的！也就是所有现象都是心中相！
如果不离开心中！是不会看到全面的！
即：不识庐山真面目，只缘身在此山中！
不识全面真面目，只缘身在全面中！
不识真心真面目，只缘迷在真心中！
不识真心真面目，只缘身在真心中！
不识真心真面目，只缘心在真心中！
所以， 然而我们怎么见真心？怎样站在全面角度上？
方法只有一个：就是离开真心中的身或心！即我相，人相，众生相，寿者相！
这四相中，我相是根本！即以我为中心！自私！
所以学佛，首先要无私！否则不得受用！因为山中见山！心中见心！见到的只能是片面的！
在真心【中】见，即站在我相，人相，众生相，寿者相上见，是见不到的！
只有离开真心【中】，就是真心了！
即离开：我相，人相，众生相，寿者相！就是真心了！就成佛了！
就两种：【圆满的真心】与【真心中，即片面】
也就是说，不是在心中就是在心上！
不是在心上，就是在心中！
不是在全面，就是在片面！
不是在片面，就是在全面！
不是凡夫，就是佛！
不是佛，就是凡夫！
心中即是心上！
片面即是全面中！
凡夫即是佛！
其实本来就在圆满的真心中！所以佛说：一切众生本来成佛！
然而我们迷惑于心中相，而生活在了心【中】！不能得到圆满的真心！即成了凡夫！
所以佛与凡夫就在一念之间！
一念取心中相，心中念，心中想，心中猜，心中认为，心中推测，喜怒哀乐，贪嗔痴，五蕴等等即是凡夫！
一念离一切相，即是佛！
如何一念离一切相？
最简单的方法：一念阿弥陀佛，即是佛了！
如果一念不是阿弥陀佛，则是自私！是凡夫！
念佛，念佛，念念佛！
每个心念都是佛！
一句佛号，行住坐卧，时时刻刻，在在处处，不令间断！
阿弥陀佛
【经文】复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
【浅解】综上所述，须菩提！菩萨站在全面角度上，即用真心！
应该离开全面内，即集合体内，即真心中，所有的现象！而行于利益全局！
所谓离开色相，离开声相，气味相，味道相，感觉相，想到的相。即六根能现的所有相！
也就是心中所有相！
去利益全局！利益整个心！利益真正的自己！由此可知：真心中的那个身相不是真正的自己！
须菩提！菩萨应如此利益全面，离开现象！
为什么？
如果菩萨离开现象，而利益全面！
其福报不可想象与计量！
为什么不可想象与计量！
因为想象到的，还是心中相！
可计量的，还是心中相！
【经文】「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」
【浅解】“须菩提！你意下如何？东方虚空可想象与计量吗？”
【经文】「不也，世尊！」
【浅解】“不能，世尊！”
【经文】「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」
【浅解】“须菩提！南西北方四维上下虚空可想象与计量吗？”
【经文】「不也，世尊！」
【浅解】“不能，世尊！”
【经文】「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
【浅解】“须菩提！菩萨离开现象，而利益全面。所得福报也和虚空一样不可想象与计量。须菩提！菩萨只能按此教站。”
【经文】「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」
【浅解】“须菩提！你以为如何？能以身相见如来吗？”
【经文】「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
【浅解】“不能，世尊！不能以身相得见如来。为什么？如来所说的身相，即离开我人众生寿者相后，所说的身相。即站在全面角度上，所说的身相！”
比如我们开车行驶在马路上，马路上无任何行人与车辆！
我们开车时，看到的路况！与车载导航看到的路况！有什么不同？
当局者迷旁观者清！
当局者见片面，旁观者见全面！
【经文】佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」
【浅解】佛告诉须菩提：“凡是相中看相，都是片面的，局限性的。如果见诸相，是离开我人众生寿者相后，则见真如本来！即离相看相，离开庐山，看庐山！”
【经文】须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」
【浅解】佛告诉须菩提：“世尊！能有众生，听到如同全面角度，而说出的章句，让人生真实的信心吗？”
此段经文，说明了佛大慈大悲！告诉我们，虽然智慧虽好！但是不是所有人都能说！不是能说的人，我们就应该相信！应该相信哪种人呢？继续看！
【经文】佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
【浅解】佛告诉须菩提：“不当作全面说，如来圆寂后，后五百年。有保持离开我人众生寿者，而利益全面的人。说这些章句中能让人生信心。以此为真实的全面。应当知道此人不在一佛二佛三四五佛处打下的圆满善根基。已经在无量千万佛处打下的圆满善根基。听此章句。乃至一念生纯信的。须菩提！如来的智慧加持下，使得这些众生得如同全面的无量福报。为什么?是这些众生没有了我相、人相、众生相、变化相。”
【经文】「无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。
【浅解】“没有全面的相，也没有：离开相后看到的全面相。即离开庐山，看到的真面目！为什么？是这些众生如果心求相，必定是站在了我人众生寿者的片面角度上了。”
【经文】「若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
【浅解】“如果求全面相，必定是全面中求全面，心中求心，山中看山！为什么？如果【求】离开相后看到的全面相，也站在我人众生寿者的角度上了。根本原因故：
不应该求全面相！这是我们学佛人常范的错误：相上求见性！说白了是心中求心，山中求山，全面中求全面罢了！
不应该【求】离开片面相后，看到的全面相！
其实我们本来就在全面角度上，就在集合体上，就在真心上！我们凡夫为什么得不到全面角度，得不到真心！
只不过是迷惑在了，全面之中的片面！集合体中的现象！真心中的相！
而失去了全面角度，失去了真心！
这就是佛在大乘经上说的：一切众生本来成佛！一切众生皆有如来智慧德相！
所以离开片面，就是全面了！不用再求一个全面！
那是心外求心！心外无心！
以全面义理的缘故，以真心的缘故！
如来常说：
你们这些修行者，知道我说的全面，就好比度你们离开片面的迷岸，到达全面的悟岸的竹筏！
竹筏是虚构！即所有一切现象的集合体！即涅槃！是用来帮助你们离开迷惑的！
也就是说竹筏比喻全面！
说白了，如来所说的全面也是比喻全面！
实际上全面是说不出来的，因为一旦说出来，必定是全面中！即心中！即集合体中！则必定是片面，是现象，是相！
所以只要离开了迷惑，就开悟了！
只要离开了片面，就是全面角度了！
不需要另外再求一个全面相！
所以竹筏都应该舍弃，更何况离开迷惑后，看到的全面相了！
【经文】「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
【浅解】“须菩提！你以为如何？如来得到全面了吗？如来说站到全面角度上了吗？”
【经文】须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
【浅解】须菩提说：“按我解佛所说义理：无法确定而确定的全面叫全面角度！无法确定而确定的全面，如来可说。为什么？如来所说全面，全不可求，不可说，离相，离离相。所以者何？一切贤者与圣者的，皆以：无，为全面。才有了差别！
贤者为了全面而无所住！即离开全面中！
圣者以无所住，即离开全面中，作为全面！也就是六祖慧能大师说的：本来无一物！何处惹尘埃！
拿念佛做比喻：
全心于一念！
一念阿弥陀佛，即是离一切相！即是离开片面，离开心中！
一念不是阿弥陀佛，即是我，自私自利！
念念佛，即成佛！
贤者为了念念佛，而无杂念！
圣者以无杂念，作为念念佛！