2024.02.16周三阴D47

“志道乐学·国学经典”D555

《庄子》外篇  知北游

四

【原文】

    东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”

    庄子曰：“无所不在。”

    东郭子曰：“期而后可[1]。”

    庄子曰：“在蝼蚁。”

    曰：“何其下邪？”

    曰：“在稊稗[2]。”

    曰：“何其愈下邪？”

    曰：“在瓦甓[3]。”

    曰：“何其愈甚邪？”

    曰：“在屎溺。”东郭子不应。

    庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履豨也[4]，每下愈况。汝唯莫必[5]，无乎逃物[6]。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。

    “尝相与游乎无何有之宫[7]，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎[8]！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终。彷徨乎冯闳[9]，大知入焉而不知其所穷[10]。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也[11]。不际之际，际之不际者也[12]。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

【注释】

    [1]期：必。必指出具体所在方可。[2]稊稗：稗指稗草，稊与稗相似。[3]甓（pì）：砖头。[4]正：古代管理市场的官名。监市：监管市场之人，为正获的助手。豨：大猪。履：踩。[5]汝唯莫必：你不必要求证实道在那个物上面。[6]无逃乎物：所有的物都未逃离道外。[7]无何有之宫：虚无之境，至道之乡，无所有而又无所不有。[8]澹而静：淡漠而清静。[9]冯闳（hóng）：广阔空虚之境。[10]入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。[11]物际：物与物之间的分界。[12]不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。

    【译文】

    东郭子向庄子请教说：“人们所议论的道，在哪里才能找到呢？”

    庄子说：“大道无处不在。”

    东郭子曰：“请具体指出道存在哪些地方呢？”

    庄子说：“在蝼蛄和蚂蚁当中。”

    东郭子说：“为什么处在这么卑下的地方呢？”

    庄子说：“在稻田的稗草里。”

    东郭子说：“怎么越发低下了呢？”

    庄子说：“在瓦块砖头中。”

    东郭子说：“怎么比刚才更加卑下呢？”

    庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。

    庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。‘至道’是这样，最伟大的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而实质却是相同，它们的意旨是归于同一的。

    让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在其间来来往往，也不知道哪里是终点。逍遥于广漠之间大道之中，大知之人进入此境也不知它的边际。支配物的大道与万物混同而没有边际，而物是有分界的，就是物的界限。大道存在于万物之中，好像显得有涯际，其实是没有涯际的。所谓盈虚、衰杀，道使物发生盈虚变化，而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰杀之变，而自身并不衰杀；道使万物有始有终，而自身无始无终；道使物有聚有散，而自身没有聚散。”

2024.02.17周四阴D48

“志道乐学·国学经典”D556

《庄子》外篇  知北游

五

【原文】

    妸荷甘与神农同学于老龙吉[1]。神农隐几阖户昼瞑[2]，妸荷甘日中奓户而入[3]，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑[4]，曰：“天知予僻陋慢訑[5]，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”

    弇堈吊闻之[6]，曰：“大体道者，天下之君子所系焉[7]。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”

    于是泰清问乎无穷曰[8]：“子知道乎？”

    无穷曰：“吾不知。”

    又问乎无为，无为曰：“吾知道。”

    曰：“子之知道，亦有数乎[9]？”

    曰：“有。”曰：“其数若何？”

    无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”

    泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”

    无始曰：“不知深矣，知之浅矣，弗知内矣，知之外矣。”

    于是泰清中而叹曰[10]：“弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知？”

    无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名[11]。”

    无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也[12]；无应应之，是无内也[13]。以无内待问穷，若是者外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”

【注释】

    [1]妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：虚拟人名。[2]隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同眠。[3]奓（shē）：推开。[4]嚗（bó）然：手杖掉地发出之声。[5]慢訑（dàn）：怠慢荒唐。[6]弇堈（yǎn gāng）吊：虚拟人名。[7]体道者：与道相合之人。系：凭依、归依。[8]泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。[9]数：道理，规律。[10]中：仰。[11]道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。[12]无问问之，是问穷也：道是不可以问的，不可问而又要问。[13]无内：没有内容。

    【译文】

    妸荷甘和神农一起在老龙吉那里求学。神农靠着几案，大白天关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农扶着拐杖站起来，“啪”的一声丢下拐杖，笑着说：“先生知道我浅陋放荡，所以丢下了我死去了。完了，先生竟然没有给我留下什么至理名言来启发教育我，就撒手死去了！”

    弇堈吊知道了这件事，说：“那些已经领悟大道的人，是天下的君子所仰仗的。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的谈吐而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形状，听起来没有声音，对于人们所谈论的道，常常把它称为‘冥冥’，所以常被议论的道，实际上并不是真正的道。”

    于是，泰清向无穷请教：“你懂得道吗？”

    无穷回答：“我不懂。”

又问无为。无为回答说：“我懂。”

    泰清又问：“你懂得的道有名目吗？”

    无为说：“有。”

    泰清说：“道的名目怎么样呢？”

    无为说：“我知道道可以尊贵，也可以卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名目。”

    泰清拿这话去问无始，说：“像这样，那么无穷的不懂和无为的懂得，谁对谁错呢？”

    无始说：“不懂的才是深奥玄妙，懂得就是浮泛浅薄；不懂的处于深奥玄妙之道的范围内，懂的却刚好与道相违背。”

    于是泰清有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？”

    无始说：“ 道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述 。”

无始又说：“有人问关于道的问题，但是不做任何回答的，可以说就是不知道；就是那个问道的人，也是没听说过道。道是不能问的，有人问也不应该回答。没有必要去问但还是要问，那就是白问；没有必要回答却做出回答，是心中没有真道的表现。以心中没有真道而去回答那空洞的询问，像这样的人，对外不能观察宇宙的广大，对内不能了解道的根本。因此他不能超越昆仑这座大山，也不能逍遥于太虚幻境。”

2024.02.18周五阴D49

“志道乐学·国学经典”D557

《庄子》外篇  知北游

六

【原文】

光曜问乎无有曰[1]：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌[2]，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也[3]。

    光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣[4]，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”

    大马之捶钩者[5]，年八十矣，而不失豪芒[6]。大马曰：“子巧与？有道与？”

    曰：“臣有守也[7]。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用[8]，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！

    冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”

    仲尼曰：“可。古犹今也。”

    冉求失问而退[9]。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”

    仲尼曰：“昔之昭然也[10]，神者先受之[11]；今之昧然也，且又为不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣[12]！不以生生死[13]，不以死死生[14]。死生有待邪[15]？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已[16]。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也[17]。”

【注释】

    [1]光曜、无有：皆虚拟之名。[2]孰：通“熟”。熟视：仔细观察。[3]搏：触摸。[4]有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。[5]大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。[6]豪芒：锋利有光芒。[7]守：持守，毕生专心持守于此。[8]长：长期。[9]失问：失去问意。心有所悟，不想再问。[10]昭然：明白。昧然：胡涂。[11]神者先受之：用空虚的心神先接受领会。[12]未应：不要应答。[13]不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。[14]不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。[15]待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。[16]无已：没有止境。[17]取于是：圣人即是取法于自然之理。

    【译文】

    光曜问无有：“先生你是有呢？还是没有呢？”光曜得不到回答，便仔细地观察他的形状容貌，一副深渊空虚的样子，整天看也看不见，听也听不到，摸也摸不着。

    光曜说：“真是最高的境界了，谁能够达到这种境界呢！我能够做到有无的地步，却不能达到无无的境界，等到做到了无，却又成为有了，该如何做才能够达到这种境界啊？”

    大司马有个锻打钩剑的人，已经八十岁了，干起活来竟然没有一点差错。大司马说：“你是凭借技术呢，还是有什么门道呀？”

那个老人回答说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物有什么不会予以资助呢？”

    冉求向孔子请教：“开天辟地以前的情况可以知道吗？”

    孔子说：“可以，古今都是一样的。”

    冉求不想再继续问下去便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“昨天我问‘开天辟地以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古今都是一样的。’昨天我心里还很明白，但是今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？”

    孔子说：“昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为你的心神又被思虑变得迷惑起来。没有古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”冉求不能回答。孔子说：“算了，不必再回答了！不要因为活着就想让死去的活过来，不要因为死去了就想让活着的也死去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的物类吗？使万物成为具有各类形体事物的并不是具有形体的事物。万物的产生不可能先行出现具象性的物体，而是气的聚合而产生万物。造化孕育出万物，于是万物才连续不断繁衍生息。圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。”